孟云飞：造像——佛陀幻影中的审美折射

　　造像——佛陀幻影中的审美折射

　　文/孟云飞

　　公元265年，西晋政权建立，结束了长达80年的三国纷争，形成天下一统的大格局。但好景不长，西晋政权奢侈成风，统治黑暗，直接导致八王之乱。随着北方少数民族南迁，又有五胡乱华的战事不断。终于在匈奴的强劲攻势下，于公元313年，洛阳倾覆，公元316年，长安陷落，西晋政权宣告结束。中原地区被匈奴所统治，战乱频仍。公元493年，一直静观的北魏孝文帝拓跋宏带领20万大军南下，把都城从平城(今山西大同)迁到洛阳，并崇礼佛教，推崇汉文化，皇室贵族统一改为汉姓，穿汉服，与汉人通婚，任用汉族官吏，开启了民族大融合的历史篇章。

　　古阳洞

　　此时，孝文帝开始在洛阳龙门，为祖母冯太后营建功德窟古阳洞。紧接着，支持孝文帝改革和迁都的一批王公贵族、高级官吏和僧侣也于该洞发愿造像。所以，古阳洞四壁及窟顶雕刻各式佛龛，多达1000余个，碑刻题记800多品，是中国石窟中保存造像题记最多的一个洞窟，最著名的龙门二十品有十九品存于古阳洞中。

　　这一时期，北朝书法并没有追随王羲之书法的流行趋势，而是继承汉隶古法，逐步向楷书演变。其结字朴茂厚重，又有峻宕妍美之态。阮元在《南帖北碑论》中说：“北朝望族质朴，不尚风流，拘守旧法，罕有通变，惟时造时离乱，体格猥拙，然其笔法劲正遒秀，往往画石出锋，犹如汉隶。”②这一点在龙门造像刻石中表现尤为明显。

　　始平公造像记

　　《始平公造像记》全称“比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记”，此题记文字与栏格线采用阳刻凸起，更显雕凿者深厚的功力。书法锋锐果敢，整峻大方，具龙震虎威之势，富有阳刚之美。笔画宽博平厚，雄重遒密中透着端庄流逸之美。此书体透着一种英风烈气、刚正雄浑的大气象。此是始平公女儿为答谢皇恩、为国造像的题记，并祈愿亡父“神飞三界，智周十地……父母眷属，凤翥道场，鸾腾兜率，若悟洛人间，三槐独秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿。”神采激扬的祈文让人感受到佛前许愿、众生同福的平等之心。

　　孙秋生造像记

　　《孙秋生造像记》全称“孙秋生刘起祖二百人等造像记”，碑文是地方官员拥护新政、祝福北魏王朝“国祚永隆，三宝弥显……兰条鼓馥于昌年，金晖诞照于圣岁”的美好祈愿。此碑被康有为称为“沈著劲重”一体。体式虽与始平公相似，但凌厉有加，沉着痛快中透着朴厚古拙之感。其书法气象方整遒劲，峭拔劲挺，力量外拓，犀利刚劲，尽显笔势之宕逸，实乃为治靡弱书风之良药。

　　杨大眼造像记

　　《杨大眼造像记》全称“杨大眼为孝文皇帝造像记”，是北魏名将杨大眼在凯旋途中，路经石窟，览先皇之明踨踪睹盛圣之丽迹，瞩目彻霄、泫然流感，遂为孝文皇帝造像一尊并题记。其书法被康有为列为峻健、丰伟之宗。杨大眼其人，眼大如车轮，少有胆气，跳走如飞，奉命南伐，连拔五城，追奔至汉水。其威猛如此，乃感此书有扬武之态，用笔方峻，提按顿挫明显，笔势雄奇，结体庄重稳健，若少年偏将，气雄力健也。

　　牛橛造像记

　　此外，还有《牛橛造像记》的凌厉果断、爽朗峻拔之风，《魏灵藏造像记》的虎奔龙吟、雄踞盘关之威仪、怀隐瑰玉之神采，《司马解伯达造像记》的方圆兼用、寓圆柔之笔以破板滞的圆曲之美，《慈香造像记》的峻柔涵容、曲润方刚之态。正如康有为在《广艺舟双楫》曰：“龙门造像自为一体，意象相近，皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极轨也。”③

　　《水经注》记载：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”④可以说，从古阳洞起，在大禹开凿的两山对峙的石壁上，修佛造像之风盛行，从皇族到民间百姓，都希望在这块石壁上为心中的佛陀菩萨造像，为逝去的亡灵祈福。

　　古阳洞

　　在那个兵荒马乱、疾疫流行的年代，人们无法排遣内心的恐惧，只有寄托在来世，许愿佛祖保佑往生极乐世界。正是在这样的理念下，龙门石窟叮叮当当的斧凿声逐渐掩盖了金戈铁马的厮杀声，诵经礼佛的梵呗之音逐渐取代了民怨沸腾。这里很快成为人们心灵的一方净土，不管你是恶人还是善人，都能在黑魆魆的石洞中，面对自己塑造的佛陀忏悔、发愿、祈福。到了盛唐时期，更是迎来了一个全民造像的高峰，此余绪一直延伸到明清时期，形成了超大规模的佛陀雕像群，现存洞窟像龛2345个，造像11万余尊，碑刻题记2860余品。可以说，龙门题记作为一种书法形式的存在，更像是在佛陀幻影中的审美趋同。这种理念几乎摒弃了任何笔墨技巧的表达，旨在与佛陀对话表露而出的——横平竖直的真、无意为书的拙、止于至善的美。

　　(节选自《魏碑审美之旅》，原载《文艺生活(艺术中国)》 2021年第1期)